。”你不要管灰尘了，你怎么能够消灭灰尘呢？灰尘是你可以消灭的，那你就不是想带业，你是想消业往生了。
所以诸位！你到底是要面对灰尘，你还是想要安住镜子，你最好现在先想清楚，因为这会影响到你临终的正念。你就从现在开始拜忏，拜三十年，如救头然，你灰尘都没办法消灭，你还是要面对灰尘，你消灭的是一小部分的灰尘，临终还得面对灰尘。这个是智慧的问题，这不是事修的问题。所以往生是智慧的问题，不是靠你的行力。因为你要在短暂的时间，去面对你无量劫所留下的妄想跟业力。对，没有错，它不一定伤害你，但是如果你跟它互动，那就不一样了。
第六意识你也可以安静地走过第八识，你也可以跟第八识互动。但是你要跟它互动，那就没完没了。第八识就喜欢你跟它互动，你去刺激第八识，第八识就刺激你。你要去处理灰尘，灰尘也想处理你。但问题是，灰尘是熟境界，你往生的正念是生境界。你在佛堂用功，一天只用两个小时，但是你创造了二十二小时的灰尘，结果你就失败了。所以消灭灰尘是一个错误的概念，应该是安住镜子，不是要消灭灰尘。所以这个修行就在一念之间而已。
很多人说，往生到底容不容易？答案是：可能很容易，也可能不容易。你的智慧要不够那就很难，你要智慧够那也就不难。所以这个“行深般若波罗蜜多”，这个般若的浅深就是说，同样的佛号有不同的赏赐。所有东西都有不同赏赐，这个就是智慧的问题了。同样的法门，你用不同的心态操作它，它产生不同的结果。就这个道理。
己三、行成之相 分三：庚一、结劝四行；庚二、三报转变；庚三、总结法益
我们看己三的“行成之相”。
庚一、结劝四行
我灭度后 求佛道者
欲得安隐 演说斯经
应当亲近 如是四法
这段是把四安乐行作一个总结。就是在佛陀灭度进入末法时代的时候，一个凡夫菩萨你修理观，你能够用智慧观察你一念心性本自清净、本自具足，把凡夫的心转成佛陀的心，转成佛陀的知见。但是你要做一件事情，“欲得安隐”。你要有些保护措施，让你的身心保持安稳，不能躁动不安。
那怎么办呢？修四安乐行，让你的身业保持调柔寂静，口业保持和合无诤，意业保持慈悲善巧，最后回归到弘护妙法，续佛慧命，誓愿安乐行。四种。
这个四安乐行，简单说就是，你一个凡夫，你不能够说是，欸，我现在心中有摩尼宝珠，我能够不随妄转，所以我就怎么样？我就“百花丛里过，片叶不沾身”。不可以！你就不应该在百花丛里过。就是说，你不能无事惹事。初心菩萨就应该在没有花的道路上走动，你不能在有花的地方。你不能说，反正我有法宝。你这个心态错了。我们是处理那些我们没办法、必须面对的灰尘，而不是叫你故意去找灰尘。不是这个意思。所以你应该怎么样？你身口意要有一个底线，有些事你不能碰的。虽然你有理观，但是你可别忘了，你是一个名字位的理观，你的理观非常脆弱的。
所以这个地方讲得很清楚，凡夫菩萨欲得安稳，应该用四安乐行保护自己。就是我们临命终所面对的问题，一定要把灰尘降到最低。有些问题我是跑不掉的，那我认了，但是有些灰尘是可以不惹的，你就少惹为妙。是这个概念才对的。所以佛陀用四安乐行来保护行者，令生安稳，在安稳当中才容易生起正念。这是这么一个总结劝。
庚二、三报转变 分三：辛一、报障转变现报；辛二、业障转变生报；辛三、烦恼障转转后报
我们看庚二的“三报转变”。
你修习一心三观，修习四安乐行，又修五种法师，生命会有什么改变呢？有三种改变，三报，就是现报、生报跟后报，它有时间的次第。
辛一、报障转变现报
先看报障转，转现报。
读是经者 常无忧恼
修理观的人，又修四安乐行，你的改变，你今生（这个现报就是今生）会看到什么呢？“常无忧恼。”我们会有痛苦，这个痛苦是改变不了，因为痛苦是业力产生的，这是身苦。但是你的心苦是可以消灭的，这是忧恼。这个忧恼跟你的福报就没有关系了，你的福报再大，忧恼更多。这个忧恼是很难面对，这忧恼只能靠智慧观照。
这个忧恼来自于哪里呢？就是我们想要追求快乐，就有忧恼，福报多大都一样。智者大师讲一个偈颂说，“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时”。说你想