，他还知道这个人是怎么投胎，他过去造了什么业，他在今生当中习惯性会造什么业。他过去的业因，他今生的思想跟行为会什么样。他也可以预测他来生会怎么样。就是前生的业因，今生的业缘跟未来的果报。除非他学佛，否则他是可以掌握他的过去、现在、未来，“悉见悉知”。
所以他这个眼根基本上有意根的知，他眼根跟那个意根的结合。也就是说，这个眼根，叫做清净肉眼。清净肉眼就是它有两个特点：第一个，它超越了禅定跟神通。因为禅定神通，他只能够见，不能知。你看有禅定的人，他知道你这个人做了什么事，变成什么果报，但他不知道原因是怎么回事，他不知道你过去的业因。他只知道你今生可能会遇到什么事，会有什么灾难，但是他不知道你为什么会有这个灾难，他不知道。这就是禅定神通，能见不能知。但是成就清净肉眼的这个菩萨，他能见亦能知。因为他在禅定当中，他有智慧，他有观慧，他有六根清净的观慧，所以他超越禅定神通。这第一个特点。
第二个，他不及法身的妙用。毕竟他只是相似即佛，他还没有分证即佛，所以他这个六根的功能只能够自受用。比方说他这个眼根，看到某一个众生在受苦，他也知道他为什么受苦，他也知道他有没有善根，他都知道，但是他一点办法都没有。要是法身的六根，比如观世音菩萨，那叫一个寻声救苦，他不但能够见，能够知，他还能够采取实际的行动，跟众生感应道交。所以这个相似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他还得要再往上走一个阶位，到分证即佛，要法身现前，那才能够普门示现。所以他不及法身的妙用，他只能够自受用，这是差别。
也就是说，这个六根清净的眼根，基本上就是六根业报未转，但是清净功德已成。所以经典给它四个字，叫做清净肉眼。是这么一个情况。
庚二、重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若于大众中 以无所畏心
说是法华经 汝听其功德
是人得八百 功德殊胜眼
以是庄严故 其目甚清净
父母所生眼 悉见三千界
内外弥楼山 须弥及铁围
并诸余山林 大海江河水
下至阿鼻狱 上至有顶处
其中诸众生 一切皆悉见
虽未得天眼 肉眼力如是
我们看这个重颂。“若于大众中”，这个修行者“以无所畏心”，这是指的你内在的善根。就是你自己在听闻《法华经》以后，要有产生一念的随喜的信解跟观照的功力，然后再加上修学《法华经》，你去受持、读、诵、书写、解说，来修这个五种法门。那么内观再加上事修，他的未来会产生功德，有八百个眼根的清净功德。
“以是功德故”，他的眼根会产生一种清净的功能。什么样的功能呢？他就着他父母所生的肉眼，就能够见到三千大千世界的内外，界内跟界外。那么这当中包括了弥楼山，弥楼山就是叫做光明山。佛陀的说法是说，这个小世界中心是须弥山，须弥山外面有七重山，七重山中间有七重海，这七重山的其中一重就是弥楼山。你看到弥楼山，或者看到须弥山，或者看到铁围山，就是七重山的最外围，叫铁围山。还可以看到山跟山之间的种种的山林跟大海、江河，乃至于下至阿鼻地狱，上至色界的有顶。这个是依报的观察。他也可以观察到这其中的三界的六道诸众生，他能够悉见悉知，知道他的业因、业缘、业果、业报。虽然他没有得到禅定的天眼，但是他清净的肉眼的功力，就有如是的作用。
佛教对眼根的功能是有分成五种，我们简单地说明一下。说是“肉眼碍非通，天眼通非碍，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同”。
这个五眼第一个是肉眼，就是我们凡夫的这种业报的肉眼。这个肉眼是障碍的。你看你在房间里面，房间以外你就看不到了，一张纸就把眼根给障碍了。它是一种业力所招感的果报，所以有障碍。
天眼就无障碍了。天眼的得到有两种的情况：
第一个是报得。你得修善业，修上品的十善业，你到了诸天。作为一个天人，其实你也没有修禅定，但你得到天人，你自然会有神通，果报就会赐给你神通。这第一个，报通。
第二个，修得。说你是一个人，你明明就是一个业报身的人，但是你修习禅定，就能够得到神通。比方说阿那律尊者。因为他过去生就是做大富贵人家，喜欢打瞌睡。佛陀说法他也打瞌睡，所以佛陀诃责他：佛陀