证得初果，还是个小孩子，一去，城东老母看到罗睺罗非常高兴。罗睺罗跟她讲三皈依，她马上跟他皈依，受五戒。
所以，这个无尽灯就是说，蜡烛不分大小，关键是相应。正如你的同参道友，他这个人谁的话都不听，他只听你的，那你就是他的善知识了。有缘，他就能够跟你接受教化。所以蕅益大师说，“佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘”。你跟这个菩萨有缘，那你念他的圣号，你就容易感应。所以，弘扬佛法，必须大家共襄盛举，因为每一个人因缘不一样。
戊三、事毕唱散
我们看戊三的“事毕唱散”。
尔时，释迦牟尼佛令十方来诸分身佛，各还本土，而作是言：诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故。
“尔时”，就是佛陀的这个付嘱流通讲完以后，释迦牟尼佛为了使令这些十方来的分身诸佛能够各还本土，就说了，“诸佛各随所安，多宝佛塔还可如故”，希望从十方来云集的分身诸佛各回安身佛法的处所，多宝佛塔就重新关闭如故，但是尚留法会之中。
我们说明一下。蕅益大师说这有两层意思。因为十方分身诸佛他们来的目的，为了开塔而来。开塔完毕以后，当然您老人家来的目的结束了，所以就各随所安。这十方分身佛是为了开塔。多宝佛他不是，他不完全是为了开塔，他是为了证法、听法而来。现在迹本二门的正说结束圆满了，所以它这个门就可以关起来。但是尚留法会当中，为了嘉勉后面的诸位法身菩萨受命流通《法华》，他给他们后面的法身菩萨作一个勉励，作一个证明。后面还有作用，所以多宝佛宝塔关起来，但是没有离开。是这么一个情况。
丁二、时众欢喜
我们看丁二的“时众欢喜”。
说是语时，十方无量分身诸佛，坐宝树下，师子座上者，及多宝佛，并上行等无边阿僧只菩萨大众，舍利弗等声闻四众，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。
说是语时，来自十方的无量分身诸佛，目前安坐在宝树下的师子座上者，这些十方分身诸佛，以及多宝佛，还有这些从地涌出的大菩萨，上行菩萨等，包括本土的四众弟子，舍利弗等这些四众弟子，还有法华会上的一切的诸天、人道、阿修罗的八部鬼神，“闻佛所说”，听到佛陀所说的开权显实、开迹显本以后，“皆大欢喜”。
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这个“皆大欢喜”，蕅益大师说有两层意思：从诸佛的角度来说，诸佛化他事毕。佛陀一期的教化，《法华经》的圆满功德结束了。教化结束了，所以佛陀感到欢喜。从菩萨的角度，自行得法。从自修的角度，菩萨得到了一心三观的传承。所以两个都欢喜。但这个地方并没有作礼而去，所以后面还有下文，还有诸大菩萨的各种的现身说法。
所以这个＜嘱累品＞有两个重点：
第一个，是佛陀殷重地付嘱。佛陀殷重付嘱，主要是要法身菩萨在他的面前亲自发愿。因为这个弘扬《法华经》不简单，只能以愿导行，希望他能够在佛前发愿，令一切众生普得闻知。这是第一个，佛陀要法身菩萨在他的面前亲自发愿。
第二个，就是劝诫随宜。虽然我们发愿要广度众生，但是你要守住怎么样？弘经三轨——入慈悲室，着忍辱衣，坐法空座，就是忍辱、慈悲、善巧。尤其是坐法空座，就是你不要执着一定要把一佛乘的法门强迫推销给别人。那你这样子，你执着一佛乘的法，那也是执着。
诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。
但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。
所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务